谒桐乡王汝学先生

乡曲仰前修，每恨时不遇。再濯湄邱波，三洒深庵涕。

岿然赖公存，硕果坚固蒂。渺以一南儒，京师避头地。

囊括天下士，尾闾收无际。耿耿胸中物，落落湖海气。

汲古修绠深，董马在伯季。胡为枘凿殊，明眸尘土蔽。

坐使万夫特，一麾老下吏。挂桑长弓闲，刈苕湛卢利。

平生五车书，一策用未既。语剩何须多，盈箱酱瓿隶。

对此鸡肋盘，佳味天然

圣王尊命士，父子不同宫。末俗□陈迹，名家尚古风。

过庭诗礼旧，分橐酒肴丰。超出斯干上，高堂坐媪翁。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

买舟南浦秋闻雁，呼酒西窗夜剪灯。何处玉箫天似水，琼花一夜白如冰。

不见黄姑度绛河，九霄风露夜如何。鹊桥影淡秋无迹，肠断天孙弄玉梭。

客路经千里，穿山势万层。年华吾潦倒，才俊尔鶱腾。

泥滑妨行李，云深问老僧。荒村犹未到，细雨湿孤灯。

笥河诗笔老更奇，天巧出险非人为。黄山万古松倒侧，玉华千笋神雕剞。

我严金鼓程不识，何来飞将横绝域。四围解马卧正酣，一矢穿虓石已泐。

后死于今十七年，遗编读罢心旌翩。当时赓唱火攻急，阅水隐见珠光联。

今夕何夕岁将改，斯文得失斯心在。时人轻重那足云，一鸣双鸟三千载。